春回大地，春暖花开。“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”，人们对春天是充满着向往，充满着喜爱的。古往今来，诗人们更是不吝笔墨，写尽春天的“春和景明”。今天我们就来欣赏朱熹的《春日》。
朱熹：在中国历史上真是大名鼎鼎。他是宋代著名理学家、思想家、教育家。说到儒学，就不能不提孔子，儒家思想的开创者，世尊孔夫子；说到儒学，也不能不提朱熹，儒家思想的集大成者，世尊朱夫子。但是，朱熹还有一个身份，那就是诗人，而且是一位著名的诗人。仅《全宋诗》中，就收录了朱熹1000多首诗作。但是，朱熹最脍炙人口的就是这首《春日》。
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
春光明媚，风和日丽之日游览到泗水之滨，无边无际的景色一时都换了新颜。春天的面貌很容易就能看到，春风吹得百花盛开，处处万紫千红。
春日，即春天。写春天，诗人们通常都会从微观入手，剪取春天的某一个或某几个景物为对象，以点带面加以描述。如“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，从春雨，春草入手；“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，从燕子，鸳鸯着墨。在这些意象上，以小见大，展示春天的不同景象。
朱熹的这首《春日》却不然，他独辟蹊径，落笔于广阔的空间，用了一个全景镜头，摄下了春天天地间的所有景色，气象宏大。首句。盛日：好天气，风和日丽的好天，寻芳：寻花。风和日丽的大好天儿，来到泗水之滨寻芳。七个字，时间、地点及主要事件一一交代。“寻”写出了诗人的兴致和逸趣。
诗人“寻”到了什么呢？那就是下一句：
“无边光景一时新”，这句写诗人观赏获得的初步感受。无边光景：目之所及的全部风光景象。一时新：是春回大地，自然景物焕然一新。扑入视野的不是一草一树，不是一山一石，不是任何具体的花草颜色，而是色彩斑斓的，从天上到地下的，万象更新的处处春光。一种欣喜，一种畅意扑面而来。一句诗，既有主体，又兼客体，很见笔力。
那到底是怎么个“光景”之“新”呢？由下面两句来作答“寻芳”所得的“光景”。
等闲即容易，“识”承接了首句的“寻”，春天的面容与特征是很容易辨认的，那就是“万紫千红”。诗人胜日寻芳，看到无限蓬勃、无限生机的春景图，景致是新鲜的，心情是明快的。“东风面”拟人化，春风、春景立刻形象鲜活起来，把“识”字落到了实处。“万紫千红”则是春天的美景，人们从“万紫千红”中认识了春天。既解答了“识”，又承接了“东风面”和“无边光景”，色彩强烈，自成对偶，非常富有美感。最后，诗以“总是春”结落到诗题“春日”上，十分严谨。
至此，全诗以“寻芳”开始，到“万紫千红”告终，一首欣欣向荣的春景诗完美收官。那这首诗仅仅就是一首写景诗吗？不是，因为朱夫子在首句就给我们留下了玄机，那就是“泗水滨”。
朱熹是南宋人，靖康之乱后，南宋与金国以淮河为界，隔江而峙。淮河以北均是金国疆域，也就是说，此时的泗水之滨已经是金国的国土。张孝祥在他的《六州歌头·长淮望断》中道：“洙泗地，弦歌也，亦膻腥”，意思是：“在洙水与泗水边，在弦歌交奏地，昔日的礼乐之邦，孔门圣地，已经变成膻腥一片”。身处南宋的朱熹“寻春”是寻不到这里的，况且，朱熹一生也未曾来过此地。
儒家圣地，来不了，但是又十分向往，于是，潜心理学，心仪孔圣的朱夫子就来了个托意神游寻芳。“寻”是说“神游”，“泗水滨”是圣人之地，是孔子传道受业，弦歌讲诵之所，是儒家的发源地。诗人是神游到了儒家圣地，寻圣人之道。
儒家的“无边光景”即广大的儒家光辉思想顿时让人耳目一新。因为是“天不生仲尼，万古如长夜”，有了孔子，有了儒家学，人们才有了精神引领，不再生活在混沌之中。因为儒家思想、儒家教化如此丰富，所以诗人才要求圣道。“东风”就是儒家教化，儒家教化像浩荡的春风吹进心里，吹开了心中的花朵，吹开了世间万物。“万紫千红”则是孔学的丰富多彩。诗人将儒家思想、圣人之道比作点染万物，催发生机的春风，春风吹过，眼里、心里当然是春意盎然，万紫千红了。
把抽象的道理赋予具体的形象，把深邃的意理及进入理性境界时的欣喜和满足一一道尽。说理而不露痕迹，说道而不枯燥，层次分明，环环紧扣，这就是朱熹的高明之处。我们常说：“唐诗以情胜人，宋诗以理胜人”，朱熹的《春日》就是最好的例证。同样是理学家，北宋的程颢也写过一首春天的诗——《春日偶成》：
云淡风轻艳阳天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
情景交融，色泽协调，既有春天的美妙，又有诗人不急不躁的性格，非常不错的一首诗。但是在构思巧妙和寓理自然上，程诗终逊朱诗。
它既是一首写景诗，描绘了美好春天的景致；也是一首哲理诗，寓理追求圣人之道的美好愿望，二者相辅相成，不愧是是一首传唱千年的好诗。