道教宫观，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
经忏科仪是较普遍的宗教活动，诵经是为了增长道的知识，多与神交流，因为神把意愿与道教思想全部传录于经文之中，诵经的第二项利益是可以防止无妄之灾、免消口业。
我们在日常生活中会偶尔出现口角争端，如果抽出一段时间念诵经文，则可以避免口业，还能增长福慧，可谓一举两得!
一、念经
单纯的诵念经文的意思
念经是道场中最常见最普遍的一种祈福方式，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王;下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。道经可用于超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
二、拜忏
单纯的诵念忏文的意思
拜忏也是道场中最常见最普遍的一种方式，是单纯的诵念忏文的意思。拜忏和诵经的区别只是诵念内容的不同。拜忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
三、发符
发符就是道士以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。
“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪式约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
四、进表
“表”是古代大臣书写给帝王的疏文。
在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
五、地狱灯
正确的叫法应该是“灯仪”
在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙救苦天尊”。按照灯仪的不同，放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
六、炼度
以法师的“内炼”去“度炼”亡魂
炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“度炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病?这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神度炼从而让亡魂脱离疾苦。反映了人民对疾苦的厌弃，对亡灵的惦念。最后，度炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
七、告斗
“斗”乃“北斗紫光夫人斗姆元君”的意思
在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分隆重。
八、施食
道教常用的度亡法事之一
施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒(《五厨经》)、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，此施食功德令“宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。
九、开光
“开光”就是为神像(或画轴、或雕像)请光分灵的科仪
神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。
十、拜斗安太岁
“太岁”为凶神
“太岁”为凶神，在地与木星相冲。该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
十一、安龙奠土
是安镇龙神、土地。不起土府之煞
该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章，再点敕八方按灶神安五方，奠五方五土龙神。
十二、还受生
“还受生是道教科仪的一种。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。道众于农历初一和十五(塑、望之日)于大殿举行还受生科仪。
十三、度桥
道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
十四、朝
“朝”在道教中解释为礼神明、供神明
古代大官皆在卯时进宫报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等。
十五、化坛卷帘
化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。
化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界;卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。
《灵宝领教济度金书•开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式。
十六、分灯
分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式
起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。
十七、散花
是斋醮仪式组成中常用的仪式
陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。
道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等等。