姑妄听之四
21.吕留良的罪与罚
《新齐谐》记载，地府公布吕留良的罪名为“辟佛太过”，也就是说他对待佛教的态度很不友好。纪晓岚认为，这一定不是真的。吕留良的罪过在于，明朝灭亡以后，他既不能像伯夷叔齐那样上首阳山把自己饿死；又不能像真山民那样隐姓埋名，超脱世外。他居然参加了清朝的高考，做了秀才，他儿子吕葆中甚至中了进士，以当年第二名的成绩进入翰林院。既然如此，他们父子都端了新王朝的饭碗，又怎么还能写书污蔑新王朝呢？这就好像桀犬之吠尧，首鼠两端，进退无据，是最狡黠，最反复无常的表现。看看他们生平做的那点事，实在和钱谦益一个水平。
所以，死后在阴间继续受罚，一定是这个原因。
至于他讲课骂佛教，则是因为尊崇了朱熹的理学，不得不把陆九渊和王守仁说成禅学；既然斥责了禅学，自然也就牵连到了佛祖。这并非吕留良的本意，也不能算是他的大罪。
自从佛教传入中国以来，就没少挨骂，过分的也有很多，以这个名义作为整吕留良的借口，恐怕反倒给了他话柄。不知道各位听没听过五台山明玉和尚说的话，“批判佛教的说法中，宋儒深刻而韩愈浅薄，宋儒精微而韩愈粗疏。然而和尚却大多怕韩愈但不怕宋儒，恨韩愈而不恨宋儒，什么原因？只因为，韩愈批判的是佛教信徒给和尚钱，针对的是老百姓；而宋儒批判的是明心见性的佛学理论，针对的是读书人。天下读书人少而愚夫愚妇多；和尚们的收入来源，也是读书人少，愚夫愚妇们多。倘若韩愈的理论赢了，那寺庙可就要揭不开锅了，建庙也没有土地了，到那时，就算有修为高深的和尚，总不能带着数不清的佛门弟子饿着肚子讲经说法吧？这就好像用兵打仗先断粮道，对方不攻自破。所以和尚们对韩愈是又怕又恨。倘若是宋儒的理论赢了，则无关紧要，你们儒家的礼法爱怎样就怎样，大不了不来信我就是了，反过来说，我们佛家的规矩就是这样，也不必听你儒家瞎逼逼。大家井水不犯河水，各行其是就好，所以和尚们一点都不怕也不恨宋儒。然而，唐代以前的儒家说的很多话都是有实用价值的，宋以后的儒家大多夸夸其谈。这些人批判佛教，实际上不疼不痒，就是凑个热闹而已。如果把这都当作功劳，那就是自相吹捧；当作罪过，那就太看得起吕留良了。”
故事完。
吕留良后来一直念念不忘参加清朝科举之事，称之为人生中一个大失误，好在没有一错再错，后来官府逼他出仕，他还削发为僧，以明心志。所以你说他骂佛，人家其实是在佛教系统内的精修；你说他吃人饭不干人事——其实雍正早就骂过了——人家说不定就是要吃你家饭，再骂你家饭难吃，这不就是心怀怨恨的正确姿势嘛。
好了，关于吕留良的事我们找机会另篇别述，今天就说说当我们真的犯了错误，应该如何对待自己吧。
好好反省自不必说，但也无需过分苛责，我始终相信一件事只要发生了，就已经不是最可怕的，而我们心里对它的恐惧，会导致更大的危害。重申一下：我们不鼓励犯错，但是也不害怕犯错。
事实上，我们每个人都在“总是犯错”和“不能犯错”之间摇摆不定，前者需要归纳和自省，后者需要谨慎和理性，折中之后剩下的就是“最终也没能避免的错误”，这时候需要的是勇气和乐观。调整好三种心态，随时切换，不是要比事后骂死自己有益得多吗？
