【原文之二】

戴角之相，犹戴午也。颛顼戴午，尧、舜必未然。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同，或时似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣！是故颜渊庶几，不似孔子；有若恒庸，反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐驎骨体不似，恒庸鸟兽毛色类真。知之如何？儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口，孔子反宇，设后辄有知而绝殊，马口反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？

【字词】

1、颛顼：（zhuān xū）上古时期部落联盟首领，“五帝”之一，黄帝之孙

【拙解】

头上长角之相，看似额头高耸。颛顼额头高耸，尧、舜必未那样。如今鲁国所捕获的麟头上长角，在其后所见的麟未必头上长角。如果依鲁国所捕获的麟的形状求索世间之麟，则必不能识别。为何？毛羽骨角各有不同。假令确有不同，或者时有类似，却未必为真。虞舜有双瞳仁，王莽亦有双瞳仁；晋文公肋骨连成片，张仪亦是肋骨连成片。如果认为骨体毛色相同便为同类，那么王莽，便是虞舜一样的圣人；而张仪，则是晋文公一样的霸主。有若在鲁国，相貌最像孔子。孔子死后，弟子们共推有若坐孔子之位，但向其问道，有若则不能回答，为何？体貎虽相似，禀性却不同。如今有五色之鸟，长有一角之兽，或许类似凤凰、麒麟，其实并非真的凤凰、麒麟，而论事者欲以骨体毛色相似便认定是凤凰、麒麟，是错误的！所以颜渊道德学识与孔子相差无几，相貌却不似孔子；有若本是平庸，但相貌却像孔圣。由此言之，或许真的凤凰、麒麟的骨体并非如人们想像的那样，而普通鸟兽的毛色却好像是真的凤凰、麒麟。如何识别它们呢？儒者自称见到凤凰、麒麟便可认得，则是自称见到圣人便可识得。皋陶口似马嘴，孔子头顶凹陷，假设后世出现学识超群的人，口似马嘴或头顶凹陷，尚且未必可称其为圣。为何？十二位圣人的相貎各不相同，前代圣人之相，难以比照后世圣人之相。骨法不同，姓名不同，身形差异很大，生于不同之处，即使再出圣人，如何识别？

【小议】

自汉武帝始，天下推崇儒家学说，儒学经书记载之事，便成了不容质疑的“圣者之言”。有口相传，有书承载，即便事无实证，也被传成了“真”，这便是“三人成虎”的实例。然而崇信儒学的人实在是太多了，况且有些东西还得到了极受世人尊崇的圣者的“背书”，说它是真就是真，这是何等的“粗暴”！人们常憧憬祥瑞与美好，经“知者”的精彩描绘，凤凰的五色之彩令人着迷，麒麟的独特形相使人咋舌，更有龙的玄幻升天传说，倘若得见这些神奇之物，岂非幸事？世间常说天神造人造物，或许可以反过来说，是人硬生生杜撰出来一个既可赐福又常责人的“天”、无所不能的各路“神仙”以及令人畏惧的“魑魅魍魉”。编出一个天，“罩”着自己；造出众“神仙”，护佑自己；弄出阎罗鬼怪，吓唬自己。人，是很富有想像力的，这也是人与动物的最大区别之一。既然能造“天”与“神”，弄出几个圣物有何难？于是就有了众多关于凤凰、麒麟的神奇描绘。人类的精神世界需要引领者，于是，圣者脱颖而出。圣物，只见于上古记载，后世无例；圣人，前有三皇五帝，春秋再出孔丘、孟轲，之后便再无所谓圣。缘何如此？圣者，人所推崇而出。人若无意，焉有圣尊？

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。