【原文之五】

夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。使凤皇羽翮长广，骐驎体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳。何以别之？如必巨大别之，则其知圣人亦宜以巨大。春秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇；长狄来至，不可以为圣人。然则凤皇、骐驎与鸟兽等也，世人见之，何用知之？如以中国无有，从野外来而知之，则是鸜鹆同也。鸜鹆，非中国之禽也。凤皇、骐驎，亦非中国之禽兽也。皆非中国之物，儒者何以谓鸜鹆恶、凤皇骐驎善乎？

或曰：“孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从上以千万数。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。”如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇，凤皇审则定矣。夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。案《春秋》之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆得骐驎，无众兽附从之文。如以骐驎为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。《书》曰：“箫《韶》九成，凤皇来仪。”《大传》曰：“凤皇在列树。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？

【字词】

1、翮：（hé）鸟的翅膀；鸟翎的茎，翎管

2、鸜鹆：（qú yù）一种鸟

【拙解】

以俗儒不能知圣的事例来说，则亦可知其不能识别凤凰与麒麟。假使凤凰的羽翅既长又宽，麒麟的体形高大，那么见过它们的人会认为它们只是大鸟巨兽。如何识别呢？如果一定要以体形巨大加以区别，那么他们识别圣人亦应以是否巨大衡量。春秋之时，有一种鸟叫爰居，但不可以其为凤凰；长狄人到来，不可以其为圣人。然而凤凰、麒麟与普通鸟兽相同，世人看见，如何识别它们？如果以中国没有，从野外来而进行识别，那么就与鸜鹆相同了。鸜鹆，不是中原的飞禽。凤凰、麒麟，亦非中原之禽兽。皆非中国之物，儒者何以称鸜鹆为凶兆、凤凰麒麟为吉兆？

有人说：“汉宣帝时，有凤凰飞落于上林苑，随其而至之鸟成千上万。因凤凰为众鸟之长，圣像神奇异常，所以群鸟随从。”如果看见大鸟飞落而至，且有群鸟随之，则是凤凰，凤凰可以这样确定。凤凰与麒麟本性相同，凤凰出现，群鸟随从；麒麟出现，众兽亦应跟随。查《春秋》中记载的麒麟，未说有众兽跟随。汉宣帝、汉武帝时都曾捕获麒麟，亦未见有众兽跟随的记载。如果因为麒麟是被人所捕获，跟随的野兽逃散了，但凤凰不是人捕获的，是自行飞来的，所以可以看到跟随的群附从可见。《书》曰：“《箫韶》演奏九遍，有凤凰飞来起舞。”《尚书•大传》中说：“凤凰在大树上栖息。”没有记载有群鸟跟随。难道是汉宣帝所引凤凰与古时的凤凰有差异？

【小议】

大自然中，万物众生，各有其相，性皆不同。人中俊俏招人爱，鸟中斑斓惹人怜，凤凰麒麟被尊为圣，只是世人一厢情愿。关于凤凰麒麟的记载始于上古，后经千余载无任何真身出现，直到汉朝宣帝、武帝，竟言捕获到了麒麟，而后至今再无实例现身的图文描述。是物种绝迹了？鸟兽之圣，如何竟自消亡无踪？莫非根本就是凭空杜撰出来的呢。人类常有美好期盼，更喜欢以所谓吉祥之物慰藉心灵。有人描绘出了五彩凤凰的形象，长角麒麟的形象，视之为美、为奇，便以其为吉兆之物。凤凰、麒麟，鸟兽之圣，人所尊封；人间之圣，亦是人所尊封。虚实与否，全凭人心！

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。