【原文之三】

桓君山谓杨子云曰：“如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。”子云曰：“诚然。”夫圣人难知，知能之美若桓、杨者，尚复不能知。世儒怀庸庸之知，赍无异之议，见圣不能知，可保必也。夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎？夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟兽之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也，与之偃伏，从文受学，然后知之。

【字词】

1、赍：（jī）携带；把东西送给别人；旅行的人携带衣食等物

【拙解】

桓君山对杨子云说：“如果后世再有圣人，人们只知其才能胜过自己，大多不能确认其是否是圣人。”杨子云说：“确实如此。”圣人难以识别，智慧才能之高如桓君山、杨子云这般，尚且不能识别。世间儒生仅有平庸之才，秉承儒经之说从无异议，见到圣人不能识别，可确定必然如此。既然不能识别圣人，则亦不能认识凤凰与麒麟。世人称动物为凤凰、麒麟，有何根据自已便说能认识它们呢？上古时所称的凤凰、麒麟，只是人们听闻它们是鸟兽中的珍奇动物。凤凰、麒麟毛和角有奇异之处，它们又不胡乱飞随便走，不与其它鸟兽争食，便称它们为凤凰、麒麟。世人认知圣人，亦是如此。听闻圣人是人中之奇，身上有奇特之骨，智慧才能广博通达，便称之为圣人。如若要认识圣人，并非仓猝相见偶然听闻便能可知其为圣，需与其共同生活，学其文受其教，然后才能知道其是否为圣人。

【小议】

人们称之为鸟兽之圣的凤凰、麒麟从无实例佐证，人们所知道的只是各种传书中的传奇描述。人们尊崇的十二圣，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、皋陶、商汤、周文王、武王、周公、孔子。其中十圣为帝王之身，周公非帝王却也曾摄政，唯孔子以其儒学大成而得圣人之名。圣人，非人在世时可得此尊名，皆为后世崇敬其德才、成就而尊奉。鸟兽之圣，世上难觅，却凭其虚幻便能带给世人美好的想像；人中之圣，凡人难懂，却经数千载的经书传承而为世人崇敬。无论如何，人是需要推举出圣人、圣物的，有了至圣之尊，也就有了可循之道，循道而行，不误生灵。

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。