【原文之四】

何以明之？子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣！少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰：“赐退。非尔所及。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也！

【拙解】

何以证明？子贡随侍孔子一年，自称超过孔子；两年，自称与孔子相同；三年，自知不及孔子。当子贡跟随孔子一年、两年之时，未能知孔子为圣；三年之后，方才知其为圣。以子贡之才识孔子之圣，三年才能确定。世儒并无子贡之才，它们只是看见圣人却并未从其学，凭仓猝之见，没有三年的接触，自称可以知道圣人，是错误的！少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子门徒，多次满堂又多次走光，唯独颜渊从不离去，只有颜渊知道孔子是圣人。门徒离开孔子投奔少正卯，不仅不能知道孔子之圣，又不能知道少正卯为何种人，门徒皆感困惑。子贡说：“少正卯，是闻名鲁国的人。先生执政，为何要先杀他呢？”孔子说：“端木赐退下。此非你所能懂。”才能智慧如子贡这般，尚不能知圣人之道。世儒见到圣人自称能够认知，虚妄之言！

【小议】

子贡师从孔子，初入师门，受教一年下来，自觉知多见广，心高气傲，竟轻言“过孔子”；再学一年，志得意满，以为学到了老师的全部，可以与孔子并驾齐驱；耐着性子终于学满了三年，方才发现，以自己之德才，只能仰视师尊。某些无子贡之才的“世儒”，读了几篇儒学文章，便“自谓知圣”，堪称胆识过人，声名却早已湮没于凡尘。近一段时间，在某些媒体上常见有人严辞抨击、嘲讽谩骂一位世界顶级科学家，或称其学术理论无用，或称其不爱国，更有甚者，竟然指责那位年逾九旬的老人的落叶归根是为了个人利益。其实，类似的事情很多，那些仰视尚不能得见真容的世间高人，岂是世间凡人胸中的区区点墨便能懂的？仅凭无知下的蛮横，焉能毁巨匠之毫末？不识圣却狂言讥圣，当真是“无知者无畏”。

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。