1、里仁为美。择不处仁，焉得知？
释义：“里仁”的意思是指一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。
“学而时习之”，学的是什么？学的是仁。学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。用孟子的话来解析“处仁”，就是“居天下之广居”，居住在天底下最广大的屋宇里头。下面是南怀瑾对“仁”的哲学解析：
拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫它做上帝，印度人叫“佛”、叫“如来”，中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一东西。等于馒头与面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。
2、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
释义：没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。仁者能够安贫乐道，能够富贵不淫，无论贫贱或富贵，都能够泰然处之，安之若素。
3、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
释义：有钱有地位是人人都希望得到的，但不用正当的方法得来，君子是不接受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会摆脱的。君子如果离开了仁道，又怎么样来成就好名声呢？君子任何时候哪怕是一顿饭的时间都不背离仁道，仓促匆忙的时候如此，颠沛流离的时候同样是如此。
4、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
释义：我没有见过爱好仁德的人，却讨厌不仁的人。所谓厚德载物，大地能容纳一切，包括洁净与污秽；上帝爱一切人，包括好人和坏人；佛陀普度众生，同样包括度好人和坏人。一位真正有仁德的人，他有足够的包容心、同情心、怜悯心，能够兼收并蓄，他不会厌恶、看不起那些不仁的人。爱好仁德的人，没有比之更高尚的了；厌恶不仁的人，如果他们真要为仁，就会同情和怜悯那些不仁的人，帮助他们变成有仁德的人。
5、朝闻道，夕死可矣。
释义：早上悟透仁的道理，即使晚上就死去也没什么遗憾的。
6、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
释义：士人有志于仁道，但又以吃穿不好为耻辱，那就不值得与他谈论什么了。用孔子的话：道不同，不相为谋。
7、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
释义：不怕没有官位，就怕自己没有担任官职的才能。不怕没有人知道自己，只求自己有足以让人知道的本事。这句话在《论语》中反复出现了多次，孔子强调自己要有真才实学，不必担忧是否怀才不遇，“君子求诸己，小人求诸人”。
8、参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
释义：曾子（曾参）啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“老师说的是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕罢了。孔子与曾子的心传，有点像佛家的拈花微笑，佛陀摘了一朵花拈在手上，迦叶尊者便微笑，这是佛门的心传，不立文字，教外别传，是为禅宗的开始。
9、君子喻于义，小人喻于利。
释义：君子明白大义，小人只知道小利。
10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
释义：见到贤人就想着如何向他看齐，见到不贤的人就相信自己有没有他的毛病，有则改之，无则加勉。
11、父母在，不远游，游必有方。
释义：父母在世，不离家远行；如果不得已要出远门，必须要有方法安顿好父母。
12、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
释义：父母的年纪，不可不常常记在心里。一方面为他们的添寿而欢喜，另一方面又为他们的年高而担心。
13、古者言之不出，耻躬之不逮也。
释义：古人言语不轻易出口，因为他们以自己做不到为耻辱。古人重视言行一致，以言行不一致为可耻。
14、以约失之者鲜矣。
释义：约，指约束，严于律己。严于律己就能少犯错误。佛学的三无漏学“戒定慧”，严于律己就是“戒”，戒能生定，定能生慧。
15、君子欲讷于言而敏于行。
释义：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
16、德不孤，必有邻。
释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有同志朋友。
17、事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
释义：劝谏君主太过频繁，就会受到侮辱；规劝朋友太过频繁，关系就疏远了。有人问孔子当大臣之道，孔子回答：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”子贡问孔子交友之道，孔子回答：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”自己尽了自己劝谏的义务则好，对方不纳谏是对方的责任，能行则行，不行则止，不要自取其辱。
参考：《论语·里仁》、《论语别裁》
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