除了媵妾婚制，在中国古代，还有哪些婚姻形式？

除了媵妾婚制，在中国古代，还有哪些婚姻形式？

文/老张在路上

我国古代最基本的婚姻制度是一夫一妻制，即使皇帝同一时间段内也只能有一个正妻。但在实际生活中，在中国古代，并没有哪个时期从法律和社会共同价值上真正实行过一夫一妻婚制。达官显贵们始终都过着一夫多妻制的生活，表面上，他们只娶一个嫡妻，而媵、妾却有几个乃甚一群。也就是说，中国的女人们只能有一个丈夫，而中国的男人们则可以同时娶几个老婆，当然，他们名义上是只有一个“正室”，这就是实质性的一夫多妻制，在中国古代也叫媵妾制。这许多个老婆，只能叫做妾，不能称妻。妾下面还有通房丫头。只有办了手续的通房丫头才能称妾。如《红楼梦》里的赵姨娘，《金瓶梅》里的孙雪娥。而春梅，虽然和西门庆有了一腿，但因为没有办手续，所以连妾也做不成的。

那么在中国古代，究竟有哪些婚姻形式呢？

在中国古代经典之一的《易经》爻辞里有一段记载，云：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”“乘马班如，泣血涟如。”这两段话翻译过来就是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。

这则古老的资料，说明在商末周初，或更早的时期里，存在着掠夺婚这种婚姻形式。正如梁启超先生分析的那样：“夫寇与婚媾，截然二事，何至相混？得无古代婚媾所取手段，与寇无大异耶？”

“掠夺婚”

又叫劫夺婚、佯战婚，是以掠夺的方式来达到成婚目的一种婚姻仪式。该婚制是在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段中产生的。原始氏族成员由男从女居转为女从男居，是人类所经历的最急进的革命之一，而掠夺婚就是完成上述转变的一种表现形式。

掠夺婚主要盛行于奴隶制时代，是假劫真婚，上面所引的《易经》爻辞中的“匪(非)寇，婚媾”意思是说：不是来抢劫财物，而是模拟战斗，缔结婚姻。在这里，劫夺只是假抢、是佯战、是形式，并不是攻杀劫妇，成逼成婚，这与奴隶主把从战争中掠夺来的女俘杀掉或纳为妾不同。《仪礼·士婚礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)就是受到劫夺婚的影响。《礼记·曾子问》：“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”意思就是说，嫁女之家三夜不熄灭烛火，是怕家中女子被人抢走；男家三天没有乐声，是怕女家来犯而采取的保密措施。

聘娶婚

中国古代最主要的婚姻形式之一，也叫媒妁婚，要有媒人介绍，收取聘礼，履行一定的婚礼形式，然后得以成为夫妻（妾）。这种婚姻形式，虽然不再是赤裸裸的买卖婚姻，但仍含有买卖婚之遗迹，只不过聘而为妻，买而为妾也。《礼记·曲礼》云：“男女非有行媒，不相知名；非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党撩友，以厚其别也。”这话的意思是说，以媒妁往来传婚姻之言，以纳币而为婚约之形式，告鬼神藉示婚姻为两族之事，则父母之命自亦在其中矣。

《诗经·齐风·南山》篇：“艺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何》必告父母。析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”父母这命，媒妁之言，不如此，即为不宜。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

媵妾婚

媵制起源很早，《尸子》中推测尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社会的族外婚向对偶婚演变的一种过渡形式，据《仪礼·士婚礼》：“媵，送也，谓女从者也。”又《公羊传·庄公十九年》载：“媵者何?诸侯娶一国则二国往媵之，以侄、嫡从。”意思是说诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)随嫁，同时，还有两个和女方同姓的国家也可送女子作为陪嫁，这些随嫁女子统称为“媵”。

媵的身份比妻低、比妾高，介于二者之间，《诗经》中有几首诗就写到这种嫁女陪媵制。《诗·大雅·韩奕》：“韩候娶妻……诸嫡从之，祁祁如云。”这是说韩侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而来，“祁祁”，众多貌，陪嫁的妹妹多如云，可见媵的数量之多：《卫风·硕人》讲齐庄公的女儿庄姜嫁到卫国的情形，诗中“庶姜孽孽”就是说一群陪嫁的齐国姑娘都打扮得很漂亮。

妾制的出现比媵制稍晚，妾的名称最早见于《礼记》。据《礼记-内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”妻子是经过正式聘娶仪式明媒正娶的，纳妾则不拘礼数，因此妾常遭受社会岐视，“父母国人皆贱之”。

既然无需正式聘娶，那么妾的来源就多种多样：可以是买来的贫家妻女，可以是家中的女仆或家仆的女儿，可以是战争中掠夺的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是亲朋所馈赠的“礼物”。《汇宛》：“妾，接也。言得接见君子而不得伉俪也。”《礼记·坊记》郑玄笺：“妾合买者，以其贱同于公物也。”可见妾的地位不仅比正妻低，而且比媵也低，后代的宫女、富家的姬妾都是先秦妾的余脉。

转房婚

又叫收继制，指子弟在父兄死后，娶庶母及嫡嫂为妻的婚制，该婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的残余习俗及一夫多妻制的变相形式，是氏族社会群婚制的遗迹。转房制在后世被认为是大逆不道的淫秽乱伦行为，法律绝对禁止，犯则处以极刑。然而在先秦时期，这种婚姻实不鲜见，在儒家典籍中不乏其事。如嫁给晋文公的怀赢，曾先嫁怀公，妻从夫谥，故称怀赢：穆公又纳于重耳，重耳为怀公之叔，这是叔侄间的转房。据《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万(舞)焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也，今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎?’”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去诱惑嫂子，虽遭拒绝，却也不以为耻。

“烝”“报”是春秋时期流行于各诸侯国统治阶级中的转房制遗俗的一种。“烝”是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻；“报”指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。《左传》中记载：夷姜是春秋时期卫宣公的庶母，而卫宣公“烝于夷姜，生急子，属诸右公子”，还是这个卫宣公，先是烝了庶母，后又占儿媳宣姜为妻。宣公死后，他的另一个儿子公子顽又烝了宣姜，并生下齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人等子女。齐姜，是晋武公妾，晋武公之子献公“娶子贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”。这些在当时都是公开进行，载入史册的。

买卖婚

买卖婚，视女子如货物，而以钱物换取其为妻妾。在我国远古时代，就有所谓“买妾不知其姓则卜之”，(要买妾，但不知从谁家去找，这就需要求签问卜。)同时在不少古籍文献中，也常常出现“俪皮为礼”的说法(就是用两块鹿皮当作聘礼)这就证明，当时人们聘娶妻妾必须用俪皮作为婚姻成立的手段。刘师培说：“俪皮之礼，即买卖妇女之俗也。后世婚姻行纳采、纳吉、问名、纳征、请期、亲迎六礼；纳采、纳吉皆奠雁，而纳征则用玄纁束帛，所以沿买卖妇女之俗也。”以后，在《淮南子》中也有这么一句话：“由是嫁娶取俪之俗。”从此流行了用俪皮作为聘礼的习俗。

传至周代，由于社会的发展，生产上已经从狩猎发展到以农为主了。因此出现了货币，于是由“俪皮为礼”进而转为“纳币成婚。”这种“纳币”也叫“纳徵”。《礼记、昏义疏》说：“纳徵，纳聘财也……”

到汉朝时，有的女家为了贪财，竟将自己的女儿“一女许数家”(《潜夫论·断讼篇》)。到了晋代，不仅是女家为贪财而数许，就是男家，为争婚而主动加码的事也常有发生。这就难怪葛洪用“买物于市”作比，讽刺这种不合理的买卖婚姻。魏晋之后，这种封建买卖婚姻不但未能革除，而且随着在婚姻上讲究门第之风的刮起，买卖的价格提高了，那些高官贵族，为了互攀高门，嫁女要高价，娶媳出高价，这种“涨风”就日益严重。据史载，南齐一个叫王源的人，嫁女于富阳高门满氏，竟受聘财五万，因而被人上书弹劾。正因为这种买卖婚姻的世风日下，故而在《二十二史札记·财婚》中也指出：“凡婚，无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪也。”怪即“耻”也。

选婚与罚婚

强制婚姻之一种，帝王婚配除强夺他人妻女或由幸臣进献外，或以良家女子载还后宫，或以罪家妇女配入掖庭，或配给他人。

赠婚与赐婚

强制婚姻之一种，所谓赠与婚之性质。其中，由父母或有权力者，把女子赠与某人为配，是为赠婚；由帝王这名义将选入内宫的女子，赐与子弟或臣下，是为赐婚。

赘婿与养媳婚

男入女家为赘，男娶未成年女孩子做妻为养媳。

招夫与典妻：招夫指入赘于寡女之家之男子，而典妻指以钱财易妻，约时限再赎回。典之外，又有雇，计日受值，期满任归，也有称为租妻的。

冥婚与事实婚

冥婚为已死之男女配为夫妻，或生前有婚约，一方死亡，另一方殉之；事实婚又称姘度婚，未经媒妁或买卖，而自行私奔或姘居，非法律之婚姻，仅为事实之婚姻。

中国古代的婚姻制度的最大特点是宗法制度下的包办和买卖婚姻，婚姻是男女双方家族的事情，婚姻的成立和解除由家长决定。在这种男子为中心的宗亲制度下，夫妻的关系是极不平等的，夫权至上,“夫者倡,妇者随”，女性附属于男性，没有独立的人格。

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