两千多年前被评价为“作”的鲁仲连，其实一点都不冤

魏安僖王和孔斌，就是孔子的六世子孙，一起讨论谁是天下高士，孔斌说世上根本没有这样的人，如果非要找个差不多的，那就只有鲁仲连了。魏王说鲁仲连是一个“强作”的人，不是出于本性自然，不可以算作高士。

这段对话发生在2000多年以前，恐怕是最早关于“作”的对话，鲁仲连也是最早被贴上“作”的标签的人。尽管这个“作”和我们现在流行的“作”意思不完全一样，但听魏王的弦外之音，起码是说鲁仲连的行为让人觉得不自然，不合群。相隔两千年的两个“作”字，在这一点含义上是相通的。

侠隐鲁仲连

这个鲁仲连在战国是一个奇怪的存在，他生卒年不详，大概是在公元前300年到公元前250年之间的范围内活动。他是齐国人，能言善辩，但又不求功名，云游四方。时不时的出一下手，帮别人解一下难题，显示一下自己卓越的才能。

魏安僖王说他“强作”，证据主要是两件事。

其一是，他一番对话，却秦军五十里，帮助解除邯郸之围。

这是发生在脍炙人口的故事信陵君窃符救赵之前的一段插曲。公元前260年，赵国长平一战，元气大伤。秦军乘势而上，再围邯郸。赵王向诸侯求救，可谁也不敢来。只有魏安僖王派晋鄙过来支援。结果秦王让人递过话来，说魏国要是敢来帮忙，就先灭了大梁。吓得晋鄙把队伍停在荡阴，不敢往前开进了。魏国不但不敢出手相助，还派了个使臣新垣衍，通过平原君拜见赵王，替秦王传话，说秦国不是非打下邯郸不可，只是想再次称帝，只要赵国诚诚恳恳地尊秦王为帝，秦国一高兴，就收兵了。

秦赵长平之战

神奇的鲁仲连此时出现了，按捺不住侠肝义胆，主动请缨，要平原君引荐他去会一会这个新垣衍。

新垣衍的第一反应很萌，他连连摇头说，不行，不行！我听说鲁仲连是齐国的高士，辩才无双。而我只是个使臣，我很忙的，我不想见他！平原君说我已经对鲁仲连说了你在这里了。新垣衍没办法，只好硬着头皮答应。鲁仲连对新垣衍是不急不忙，循循善诱。为他辨析了尊秦为帝的危险，用“同是万乘之国”来增强他的信心，用“输了一仗就要尊秦为帝”来增强他的耻辱感，还列举了“邹国、鲁国的仆人，不因地位卑微就向傲慢的齐王低头的掌故”来激发他的骨气，最后指出一旦尊秦为帝，后患无穷。魏王一定不能安然为王，而新垣衍自己也将失去宠臣的地位。

鲁仲连剧照

大环境、小环境、大利益、小算盘，都给他掰扯的明明白白。新垣衍心悦诚服，“吾请出，不敢复言帝秦”。

秦将听说魏国的态度发生改变，立即退兵五十里。而此时，信陵君偷了兵符，夺了晋鄙军权，趁秦国犹豫之间，大败秦军，解了邯郸之围。

鲁仲连的对话，增进了同盟士气，打击了秦军气焰，对战争形势的逆转，起到了四两拨千斤的作用。

其二是，他一封书信，帮助齐国拿下一城。十年之后的公元前250年，燕国大将攻下齐国的聊城。可这边打着仗，那边就有人向燕王告他的黑状。燕将不敢回燕国，就守在聊城，又被齐国田单率兵围困。田单打了一年多，居然没有拿下。

神奇的鲁仲连又出现了，忍不住出手，写了一封长信给守城燕将。

信很长，开篇就说——

“吾闻之，智者不背时而弃利，勇士不怯死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也。杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也。功败名灭，后世无称焉，非智也。”

明确指出了燕将正处在非忠、非勇、非智的尴尬境地。随后长篇大论地深刻分析了战争形势，盟友兵退、君王不信、孤城无援，如果不早做打算，最终一定是城破身死。你要么是以保全士兵为筹码，弃城回到燕国交差，要么就开门投降齐国，齐国也会给你封侯封地。面前只有这两条路可走，你有什么可以犹豫的呢？

这一封长信，有精准的形势分析，有生动的典型实例，有推心置腹的谋划规劝，可以说是一次彻底的心理攻击，还为燕将指明了两条生路。

读了鲁仲连的长信，燕将连哭三天，想想回燕国和投降齐国好像都不会有什么好下场，就选择了第三条路——干脆自杀了。于是，田单趁乱拿下聊城。

田单破燕图

既然鲁仲连有如此出色的表现，为什么魏安僖王要说他“强作”呢？应该是鲁仲连在功成之后“身退”的举动，让魏安僖王难以理解和认同。

邯郸之围解除后，平原君想封赏鲁仲连，被他多次婉言谢绝，不肯接受。赶上鲁仲连过生日，平原君抓住机会，奉上千金为他祝寿。鲁仲连笑着说，为人排忧解难而无所取，这才是我和其他人不一样的地方。办事拿酬劳是商人的行为，我不会那么做的。随后他向平原君辞行，“终身不复见”。

田单拿下聊城后，也要给鲁仲连封爵。鲁仲连说“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉”，意思是说，荣华富贵会让人卑言奴膝，不如做个贫贱之人，逍遥自在。鲁仲连不但不受爵，反而逃之夭夭，隐于海上。

鲁仲连剧照

这样的举动，在魏安僖王的眼里简直太反常了。唯一能让魏安僖王觉得合理的解释的就是“强作”，就是鲁仲连不重利而重名，就是他是在用这样的“强作”之举来博取更大的贤名，因此不可以列为天下高士。

在那样一个争名夺利、礼崩乐坏的年代，鲁仲连的清操，的确是与环境格格不入。当时的辩才无双的人多了，最有名的就是苏秦、张仪。要是拿鲁仲连和他俩一比，魏安僖王会更觉得鲁仲连“作”。苏秦就说过，读书就是为了“以取尊荣”，他和张仪两人据说都是鬼谷子的学生，一个游说六国连横抗衡秦国，一个帮助秦国约从，升官发财，赚的盆满钵满，名利双收。苏秦和张仪代表了当时读书人的普遍追求，他们的求官求利，在大家眼里当然是十分自然的事。

苏秦张仪剧照

相比之下，鲁仲连就显得那么刺眼。估计鲁仲连的存在，也让天下那些唯利是图的说客们感到不安，感到如芒在背。视其为异类，视其为眼中钉、肉中刺，因此必以“强作”之语来毁谤他。魏安僖王当然听得到这些毁谤。

要是从“不与世俗同流合污”的角度来看，说鲁仲连“作”真是一点也不冤枉。

而孔斌接下来说的话，更有意思。他说，如果人人都来“作”，“作”个不停，就会成为君子。如果一直“作”下去，不要变，就能把这种“作”养成习惯，习惯也就成自然了！

这是孔斌对鲁仲连行为的赞赏和肯定。在他眼里，鲁仲连是个标杆，如果人人都能像他这样，“作”之不停，君子之风就可以回归了。

但是同时，也可以听出孔斌对鲁仲连的不满。因为，在孔斌看来，要真正成为高士，就不能像鲁仲连这样，要么“终身不复见”，要么“隐之海上”。有关“作”的理论，也是对鲁仲连说的，鲁仲连自己也没有做到，所以孔斌才会说，鲁仲连勉强可以算一个高士。看来，在孔斌心里，得到魏安僖王“作”的评价，鲁仲连不算很冤。

鲁仲连雕塑

因为，从史书仅存的记载看，鲁仲连的确具有成为高士的基本素质——有真才实学、能透析大势、又辩才无双。

比如，在以书信收复燕将之前，鲁仲连就在稷下，和当时的名嘴田巴辩论，认为田巴在天下浸于水火之中时，却束手无策，而满足于在稷下口若悬河的空谈，把田巴驳的哑口无言。随后，田巴得知鲁仲连“尺书服燕将”的事后，便不再出头露面，从此“封嘴”。还有，当公元前279年，田单攻打狄邑时，向鲁仲连咨询，鲁仲连预言他打不赢，惹得田单很不高兴。但不幸言中，田单真的几个月都打不下来。田单再向鲁仲连请教，鲁仲连指出了他养尊处优，不能再像复国复仇时那样身先士卒了。田单恍然大悟，返回战场，亲邻阵前，顷刻攻陷狄邑。

从这些点滴故事，可以看出，鲁仲连把握军士心理状态变化和战场形势转变的能力非凡。但是，我们看到，鲁仲连只是做了一些小事情，神龙见首不见尾，并没有以天下为己任。

如果鲁仲连能像孔斌所说，不要游来逛去，而是定下目标，“作”之不停，“作”之不变，坚持下去，春秋战国的历史恐怕还要改写。对有经天纬地之才能的人来说，功名利禄当然可以不放在眼里，但以其一身之力，造福天下苍生，总是功德无量的事情。

也许，精通“势数”之学的鲁仲连，真正看出了天下大势不可挽回，这才隐于海上，不问世事。如果真是这样的话，他不经意的露了几手能耐，也是真够“作”的！

有记载说，鲁仲连听说齐国被灭后，悲痛不已，最终蹈海自杀。不知那时候，他的心中是否有许多不甘和遗憾呢？