菩提行·栖霞寺 |“静守金陵城的千年风雨”

江南佳丽地，金陵帝王州。

与威仪端庄的南京不同，“金陵”这两个字在舌尖上跃过时，扑面而来的，更多是六朝繁华，烟水迷离，咿呀弦歌，秦淮河的桨声灯影。

就在这座浸透了中国古典文化芳香的城市里，有山有寺，名为栖霞。

1/4 千佛名蓝，三论祖庭

我们迈入栖霞寺山门时已过了正午，行走在园林山水之间，山川灵秀的气息之外，似乎还有一种历史积淀的厚重感动人心弦。

这座声名远扬的古寺，始建于南北朝时期，在那个“南朝四百八十寺”的年代，栖霞寺由于三论宗大师僧朗在此广弘法义，名著于一时，而成为三论宗祖庭。

三论宗所谓“三论”，指的是据其创宗的三部经典：印度龙树的《中论》、《十二门论》以及提婆的《百论》。三论宗最初由著名僧人鸠摩罗什传入中国，又经由僧朗和其弟子在江南弘扬开来，在隋唐时期曾经盛极一时，随即衰微，并入天台宗。

说到栖霞寺建寺的历史，就不得不提及一个大多数人都不熟悉的名字：明僧绍。

明僧绍是一位隐士，在南齐年间隐居于栖霞山中，几经征召不出，唯独与山中一位名叫法度的僧人交情甚好。

明僧绍去世时，便舍宅为寺，请法度居住寺中，这就是栖霞寺初建之缘。

其后，隋文帝钦命栖霞寺修建舍利宝塔，唐高祖又对栖霞寺进行扩建，更名“功德寺”，此时的栖霞寺，与浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺、山东长清灵岩寺并称为“四大丛林”，其繁荣兴盛、地位尊崇可见一斑。

明僧绍的后代明崇俨，特地为先祖向当时的皇帝——唐高宗李治求了一块御碑，竖立在栖霞寺山门前，就是如今和南唐舍利塔一同身为国家重点保护文物的《明征君碑》。

我们见到这块碑时，围绕着它已经建起了一座小亭子，四面有木头栅栏作为保护。

师父特地停下脚步，让我们有机会仔细观摩它的真容。

据传，正面的碑文是由皇帝李治亲自起草，书法家高正臣誊写的。在石碑的背面，则只书写了“栖霞”两个大字，是高宗亲笔所书。

“碑文虽然古老，但跟这块石碑比起来就不算什么了，这是一块有两亿年历史的石头。”

师父的话让我们大为震惊，听了解释才明白，原来这块石碑本身就是一块2.8亿年的生物化石，在文物价值之外，更有着无可替代的地质学价值。

中唐以后，三论宗虽然在国内衰微，却经由文化交流传至日本，成为日本佛教发展最早的一派，传续至今。栖霞寺作为三论宗祖庭，也是中日佛教友好交流的见证。

著名的鉴真和尚东渡时，曾在栖霞寺留下足迹。寺中设立的“鉴真和尚纪念堂”，内中供奉的就是1963年日本代表团所赠送的一尊鉴真和尚脱胎塑像。

现如今的栖霞寺，有佛学院培养着年轻的佛教人才，更设有三论宗研究所，法脉传续，来日可期。

2/4 千古文人名迹，尽书栖霞精魂

沿着千佛岩登上后山，佛窟之间，可见历经岁月磨洗后依然为数众多的文人题刻。

事实上，从六朝到民国，无数著名诗人、文人乃至帝王曾经登上这座钟灵天下之秀的栖霞山，访幽寻隐，怀古记游。

其中对栖霞寺最有执念的，莫过于南朝诗人江总了。他一生数度入山，流传下近十首游栖霞寺诗，其中最著名的当属《摄山栖霞寺碑铭》。韦应物甚至曾写诗称：“若到栖霞寺，先看江总碑。”

自江总而后为这座古刹留下诗作的文人，唐有李白、刘长卿、顾况、皮日休，宋有王安石、范成大、刘克庄，明清易代之际的遗民诗人顾炎武也曾来到栖霞山，品尝这座山中用历史风霜与隐逸禅理酝酿而成的一壶苦酒：

“征君旧宅此山中，山馆晨颜往迹空。药径春添千峰雨，松崖夜起六朝风。……”

清代戏曲家孔尚任，为了《桃花扇》的写作，也曾来到栖霞山搜寻素材，才有了“溅血点做桃花扇，比着枝头分外鲜”的绝唱。而女主人公李香君的香魂，也掩埋在“三山两涧”的桃花涧中。

不得不提的是，栖霞山除却佛教文化外，更有着历史悠久的茶文化传统。

茶圣陆羽曾经多次入山采茶，他的朋友皇甫冉就曾为此作诗一首，名为《送陆鸿渐栖霞寺采茶》。

3/4 从秦皇到乾隆，帝王多爱栖霞

与古都金陵命运相同，栖霞寺也曾受到许多帝王的另眼相待。

据《史记》载，秦始皇东巡曾经登临栖霞山，俯瞰大一统的九州四海，这是栖霞山与帝王结缘的最早记录。

南朝以南京为都城，宋、齐、梁、陈四代间，佛教兴盛。极力弘佛的梁武帝、梁元帝都曾在栖霞寺留下自己的墨宝。

继隋文帝杨坚、唐高祖李渊、高宗李治之后，明太祖朱元璋也曾重修栖霞寺，但这一切都比不过乾隆这位热爱巡游的皇帝。

乾隆南巡，五上栖霞寺，特地在山中修建了一座帝王行宫。山中的彩虹明镜湖，就是由乾隆所赐名。除此之外，他还为栖霞山写了119首诗，50多幅匾联，赞美栖霞山为“金陵诸山之冠”。

直到今天，透过复原的建筑，我们仿佛仍能触摸到康乾盛世时那些奢华的痕迹。

然而晚清末年时局动乱，不论皇家行宫还是千年古刹，皆毁于太平天国掀起的战火。

4/4 乱世泰山崩时，济世大悲风骨

如果说此前的栖霞寺，我们看到的只是历史的堆叠，文化的积淀，尊荣加身之时的风光，那么在民国这段剧烈动荡的历史中，才能看出佛家真正的大慈大悲，救世之行。

清末民初的高僧宗仰法师，以僧人之身，为国家、为社会倾力奔走，帮助孙中山完成辛亥革命的义举后，决然归隐山林，途经南京，来到当时荒废已久的栖霞寺拜访。

这里还有一个神奇的故事，据说宗仰法师到来时，栖霞寺仅仅剩下一位名叫法意的僧人。他一见宗仰法师，就连忙对他行礼说：“我昨夜梦到菩萨指示，说本寺复兴的时候就要到了，很快就会有一位大德高僧来到这里，重建栖霞寺。我一见到您，就知道菩萨说的就是您了。”

宗仰法师就此停下脚步，担任栖霞寺住持。经过宗仰、若舜两任住持的振兴，民国时期的栖霞寺，再次广开山门，为德、英、法、意等七国弟子开坛受戒。

1937年，举世震惊的“南京大屠杀”期间，栖霞寺在寺内设立难民收容所，僧人们日食两餐，把全寺的粮食都拿出来给寺内收容的无辜国民吃饭。

寂然法师更书写了抗议书，控诉侵略者的罪恶，通过国际力量制止暴行。

这一年，栖霞寺收容所在侵略者的屠刀之下，保全了三万多人的性命。

栖霞寺僧人挺身而出，救世济民的担当，闪耀着佛教救度众生于苦海的慈悲之光。原来，真正的大慈大悲，不只可以是深沉如海，智慧包容，还可以是风雨飘摇中挺立不倒、铮铮有声。

或许这，才是这座古寺几经毁坏却终能再度兴盛的缘由，是它传承下来的根本，也是最直指本质的传承。

“一座栖霞山，半部金陵史。”

如果说南京这座城的兴衰向来与中华文明的命脉牢牢牵系，那么栖霞寺所肩负的宠辱，就是南京城变迁的集中表征。

如今我们见到的景象，已是它70年代以来修整重建之后的模样。

寺中师父对此却表现得很是淡然。在他们看来，这些战火或是历史上的毁佛事件，作为“法难”，并不只是佛教、佛教徒的损失，而是中国文化，乃至世界文化的损失。

而那些一朝一代的兴衰正如风云，流散之后又汇聚，留下一块石碑、一座寺院、一片城池，给后人用作凭吊怀古之想。

人力之极相比自然，正如石碑上的文字，何其渺小，又何其灿烂辉煌呢。

参考文献：

1. 刘新羽. 栖霞山文学研究初探[D].华东师范大学,2017.

2. 程章灿.诗歌与栖霞山[J].古典文学知识,2015(05):52-61.

3. 陶德臣.陆羽栖霞山采茶活动、影响与茶文化遗产开发[J].贵州茶叶,2018,46(02):38-42.

4.百度文库《栖霞寺历史文化述略》https://wenku.baidu.com/view/6163abe0eefdc8d377ee3219.html

5. 栖霞寺官方网站：http://njqixiasi.com/QiXia.aspx

6. 南京栖霞山官方网站：http://www.njqixiashan.com/

撰文：击空明 飞袖

校对：方格

总编：方格

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