当年老苏带着两个儿子第一次进京赶考时，就边走边作诗，而后他们将这些旅途之诗合编在一起，称为《南行集》，可惜此书已经失传了。然而有些诗却收在了其他集子内，故而这个时段所作还是有一些留了下来，比如苏辙写过一首《江上看山》：
朝看江上枯崖山，憔悴荒村赤如赭。
暮行百里一回头，落日孤云霭新画。
前山更新色更深，谁知可爱信如今。
唯有巫山最秾秀，依然不负远来心。
当时苏轼也唱和了一首。兄弟二人虽然有大量的唱和诗，以我的眼光看，最有名的当为苏轼所作的《和子由渑池怀旧》：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
这首诗极有名气，木斋在《苏东坡研究》一书中称：“这是能标志苏轼为超一流大诗人的首篇诗作”，而苏辙的原作则为：
相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。
归骑还寻大梁陌，行人已渡古崤西。
曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。
遥想独游佳味少，无言骓马但鸣嘶。
东坡所和的这首诗完全是次韵弟弟的诗作，但无论境界和气度都要比弟弟的那一首好太多。
东坡喜欢作次韵诗，金代王若虚给苏东坡的诗作做了个统计，发现他集中之诗竟然有将近三分之一都是和韵，王在《滹南遗老集》中称：“次韵实作诗之大病也，诗道至宋人已自衰敝，而又专以此相尚，才识如东坡亦不免波荡而从之，集中次韵者几三之一，虽穷极技巧，倾动一时，而害于天全者多矣。”看来，王若虚对次韵之作很不喜欢，他认为这是诗之大病。确如其所言，东坡特别喜欢和别人的诗，比如他喜欢陶渊明的诗作，竟然一和就是120多首。
但这种做法真的不好吗？有很多人并不同意王若虚的这个判断，比如朱弁《风月堂诗话》中录有晁以道的说法：“（苏轼）和人诗用韵妥贴圆成，无一字不平稳。盖天才能驱驾，如孙、吴用兵，虽市井乌合，亦皆为我臂指，左右前却，在我顾盼间，莫不听顺也。前后集似此类者甚多，往往有唱首不能逮者。”晁的评价可谓极高，他认为只有天才才能把和韵之诗作得如此完美。
苏轼的确是不可世出的天才人物，他对写诗只是不同的情绪表达方式，尤其他的那种诙谐，是其他诗人中少有者。其实有些诗作，比如和韵、回文、藏头等，看似游戏，其实是一种智慧的机敏反应，《朝野遗记》中有这么一段话：“刘贡父觞客，子瞻有事欲先起，刘调之曰：‘幸早里且从容。’子瞻曰：‘奈这事须当归。’各以三果一药为对。”
这段话看似随口应答，其实是有玄机含在里面。某次刘贡父请客吃饭时，苏轼有事要提前离席，刘就随口调笑了一句：您别急，慢慢地走。而苏轼马上就听懂了刘话中所隐含之意，于是回答了一句：没办法，这件事我必须急着回去办。从二人的应答看，似乎没什么特别之处，然而细品文意，刘贡父说的那句话里包含了三种水果和一种药材，三果为杏、枣、李，而药材为苁蓉。东坡闻此，给出的回答也同样是三果一药，其三果为柰、蔗、杮，而一药为当归。在这一瞬间，竟然对得天衣无缝，这绝非常人可及者。
东坡也写过回文诗，他有《次韵回文三首》。竟然能把回文诗也以次韵来作，即可看出他对文字有何等的高超把握力。三首中的第一首为：
春机满织回文锦，粉泪挥残露井桐。
人远寄情书字小，柳丝低日晚庭空。
将这首诗一字一字倒过来读，也同样是一首美诗：
空庭晚日低丝柳，小字书情寄远人。
桐井露残挥泪粉，锦文回织满机春。
东坡的这些游戏之诗，被方东树给予了很高的评价，其在《昭昧詹言》中称：“杂以嘲戏，讽谏谐谑，庄语悟语，随事而发，此东坡之独有千古也。”然而东坡的有些诗作却把一些感想完整地放到了里面，这就是后人批评他的以文为诗，比如张戒在《岁寒堂诗话》中称：“自汉魏以来，诗妙于子建，成于李、杜，而坏于苏、黄。……子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字，学者未得其所长而先得其所短，诗人之意扫地矣。”看来，张戒认为诗歌之妙被苏东坡和黄庭坚给破坏了，破坏的原因之一就是东坡以议论为诗。
明代的屠隆也同意这个观点，其在《由拳集》卷二十三中称：“宋人多好以诗议论；夫以诗议论，即奚不为文而为诗哉？……之数者，苏、王诸君子皆不免焉，而又往往自谓能入诗人之室，命令当世，则吾不知其何说也。”屠隆的观点也很明确，他认为既然宋代人喜欢发议论，那就去写文章，何必要用议论来写诗呢？
然而对于以上的这些说法，也有着完全相反的意见，比如赵翼在《瓯北诗话》中说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。此所以继李、杜之后为一大家也。”当然，赵翼说东坡“大放厥词”是一种褒义的夸赞，他认为这正是东坡常人不可及之处。
其实，细读东坡的诗作也确实有这样的特点，比如他写过一首《洗儿戏作》：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
整首诗没有写怎么样给儿子洗澡，全篇都在发议论。如果这首诗被举报的人看到，肯定又是罪证，因为他在讽刺那些公卿们都是“愚且鲁”。
他还写过一首《题沈君琴》：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
本来这种题目应该是描写某人的弹琴手法如何高妙，然而苏轼却在这里大发议论，称如果琴声是出在琴上，那为什么琴放在盒子里时没有声音？如果琴声是出在指头上，那为何不直接听手指？为此，纪晓岚评价到：“此随手写四句，本不是诗，蒐辑者强收入集，千古诗集有此体否？”
纪晓岚认为这根本就不是诗，他说古代的诗中哪有这种写法。其实这正是东坡的高妙之处，他完全不按规矩出牌，打破了千古以来诗作的固定模式，这正如朱弁在《风月堂诗话》中的评价：“世间故实小说，如街谈巷说，鄙俗之言，一经其手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙用。”
而刘熙载的评价则更具形象性，其在《艺概》中称：“东坡诗打通后壁说话，其精微超旷，真足以开拓心胸，推倒豪杰。”
因为东坡的名气太大了，后世对他的评价用几本书都说不完，我也就不再啰嗦。而我对他的喜爱有很大的成分，是他在面对一场场灾难而显现出的乐观生活态度，他的诙谐给人以难得的快乐，这就正如杨万里在《诚斋诗话》中所讲的那个有趣故事：“东坡尝宴会，俳优者作伎万方，坡终不笑。优突出，用棒痛打作伎者：‘内翰不笑，汝犹称良优乎？’对曰：‘非不笑也，不笑所以深笑之也。’坡遂大笑。盖优人用东坡《王者不治夷狄论》云：‘非不治也，不治所以深治之也。’”连歌伎都能熟读东坡的文章，并且能机警的化用，可见其在社会上的影响力是何等之大。
东坡才气之大，可谓古今一人，他在各方面都有着突出的贡献，无论他的诗还是他的词，都被后世称为具有里程碑的地位，而他的散文也同样有着很高的成就，木斋在《苏东坡研究》一书中说：“苏轼在散文方面，丝毫不亚于他在诗词方面的成就。这不仅是由于他的散文数量大，体裁样式繁富，而且在于他在散文里表达了更为丰富、更为深刻的思想内容。”
虽然说后世有“八大家”之目，其中名气更大者，则为韩、柳、欧、苏，这四人又被后世称之为“四大家”，这种称呼方式缘于这四位各有各的特色，李涂在《文章精义》中很形象地点出了这四位大家在文风上的区别：“韩如海，浩瀚恢宏；柳如泉，澄澈隽永；欧如澜，容与闲逸；苏如潮，奔腾倾注，波澜层出。”
对于自己文章的水平，东坡给出了很高的评语，他在《文说》中称：
“吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，虽吾亦不能知也。”
他的这段话被广泛地引用，以此来说明东坡散文的特质。
其实，他这段话主要表明一个观点，那就是文章应当书写自己的真实心态，不要进行仔细的推敲与雕琢。但他的这个说法只适用于天才级的人物，而一般人写文章，显然难以达到他的这种文思泉涌。那他人应当怎样写文章呢？东坡在《答谢民师书》中给出了这样的意见：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：‘言之不文，行而不远。’又曰：‘辞达而已矣。’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。”
在此可以以东坡的《喜雨亭记》为例，该文起首一段即是：
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
东坡的这种写法打破了前人同类文章中的固有格式。一般而言，这类文章都是先叙事，次写景，后议论，这种写法被称为“唐人模式”，而东坡的该文，开笔就议论，故而木斋认为东坡的这种写法“标志了对前人三段事模式的突破”。而吴楚材在《古文观止》中评价该文说：“只就‘喜雨亭’三字，分写、合写、倒写、顺写、虚写、实写，即小见大，以无化有。意思愈出而不穷，笔态轻举而荡漾，可谓极才人之雅致矣。”
东坡的这类作品中，以前后《赤壁赋》名气最大，而我却偏爱《前赤壁赋》，该赋的第一个段落为：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
虽然后世考证出东坡游览的是黄冈赤壁，而非三国时交战的那个赤壁，但这丝毫不影响东坡该赋在后世的广泛流传，因为他的这篇赋作得太美了，比如这第二段：
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
该段中的每一句几乎都成为了后世引用的名句，这也正是东坡的魅力所在。比如清余诚在《重订古义释义新编》卷八中评价该文说：“起首一段，就风月上写游赤壁情景，原自含共适之意。入后从渺渺予怀，引出客箫，复从客箫借吊古意，发出物我皆无尽的大道理……而平日一肚皮不合时宜都消归乌有，那复有人世兴衰成败在其意中。游览，一小事耳，发出这等大道理，遂堪不朽。”
三苏坐在这里
余诚的这段评价可以看出，他是怎样来理解东坡游览赤壁之心态。而金圣叹则从写作的技巧上来分析该文：“游赤壁，受用现今无边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞箫呜咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚。”（《天下才子必读书》卷十五）
对于东坡这种写法的价值，郭预衡在《中国散文史》中予以了这样的评价：“苏轼写得自由随便的作品，还有赋体之文。两篇《赤壁赋》都打破了赋之常体，而成为一种新的文体。可以说是游记，也可以说是杂文。其中有叙事，有抒情，有问答，有议论，而且或韵，或散，不拘格套，既不同于骚体，也不同于俳体。……这样的文章发展下去，就是明代公安派的小品文了。”
对于三苏的文论，郭绍虞在《中国文学批评史》中予以了如下的总评：“三苏论文便与欧、曾迥异。其所由不同之故，即在其对文学的态度……盖道学家及柳、穆、欧、曾诸人，其所以学古人者，乃所以求其道。即使于道无所得，表面上总不敢像苏洵这样大胆地宣言为文而学文，所以孔、孟、荀、扬、韩诸人在道学家以之建立道统者，在他（洵）却以之建立文统……他只是论文的风格，不复论及文的内容……这便是三苏论文重要的地方。”
郭绍虞认为，从整体而言，三苏对于文章的观念，跟欧阳修、曾巩很不相同。究竟有怎样的不同呢？郭绍虞在其专著中接着说：“明此，才可知三苏论文，本不重在道，即偶有言及道者，其所谓道，也是道其所道；非惟不是道学家之所谓道，抑且不是柳、穆、欧、曾诸人之所谓道。同一道的观念，在道学家说来觉得朽腐者，在古文家说来便化为神奇。”
苏洵墓、苏轼墓、苏辙墓位于河南省平顶山市郏县城西22公里处的茨芭乡苏坟寺村东南隅，小峨眉山东麓。
关于此墓的经历，杨钟羲在《雪桥诗话》三集卷十一中有如下的记载：“郏县蛾眉山，乃两小山，东西对峙，粲若列眉。苏文忠、文定窆其东山之麓，中奉明允衣冠为虚冢。迨、过六子咸东西祔。甲申，闯贼凭陵，破穴伐木。章邱张笃行于顺治丙戌重为修筑。墓西南百步为广庆寺。前殿供佛，后为祠堂，祀三先生。嘉庆癸酉，豫大饥，僧不能守，近村饥民樵林发屋，遂益破坏。墓有田七顷，给僧，僧无牛具不能耕，亦芜秽不治。道光癸未，吴巢松按试临汝，闻其事，归以告之程梓庭中丞、杨海梁方伯，即捐俸千五百金，复募金数千，属邑宰庀而新之。工毕之日，郏、宝两邑令俱会于新祠，展祀以妥神。士女和会，罗拜庭下者盖万人。巢松有长歌记其事。”
看来，三苏墓中，其中苏洵的墓是衣冠冢。这些墓在明末时遭到过李自成部队的破坏，而后又重新修起。不管怎么样，直到今天，还有可寻访之处，已经觉得是一种万幸。
这程的河南寻访，其中的一站我住到了禹州。在此包下一辆出租车，前往探访三苏之墓。从禹州开到郏县约三十多公里，从郏县到苏坟寺村还有二十多公里的路程，在距离景区还有八公里时，就看到了三苏园的水泥牌坊，沿途有不少的岔路，却未再见到有指示标牌。
司机没有来过此处，他一路上给自己的朋友打电话了解路径，虽然当地话我听不大懂，但从他的表情上看，得到的回答都不确切，我提出插上自己的导航仪，他同意了我的要求。我拿着导航仪的插头在他的车上寻找点烟器或插入点，然却遍寻不着，问他点烟器的位置在哪里，他说自己的车上没有这个装置，这也是我前所未闻的事儿。我觉得这倒是一种彻底的戒烟方式。
三苏园入口处
园区是长长的一溜
门票
三苏园景区门前的停车场倒很是巨大，入口处的建筑有点像北京的关帝庙，我赶到此处时，可能是因为阴天的原因，偌大的停车场上仅我一辆车。门票三十元，司机说若有本地身份证，门票可以降为十元，我说那你可否把身份证借给我去买票，他笑着回答我，禹州的身份证在郏县也算外地，没有用。门票的形式倒很特别，是一张硬卡片，票的背面是八十分的邮资明信片，这倒是人性化的设计，游览之后还可以把它投进邮筒内当明信片使用。这种做法在五六十年代的西方很是流行，可惜现在进入了互联网时代，邮寄信件或明信片，已经变成了古老的交流方式。
墓园的门前
这几棵大树的树龄达到了北宋
三苏坟入口处
进入了院中
享堂
享堂内空无一物
园区很大，我感觉至少有几百亩以上，总体形式是窄长形的纵向排列。我沿着右侧的路一直向内走，首先看到的是巨大的水池，旁边的牌子写明这个水池叫“东坡湖”。从湖的右侧穿过，继续前行，一百余米后是三苏纪念馆，门口的广场上有三苏在谈书论道的塑像，后面的纪念馆当然是新建的，我对此兴趣不大。继续前行二百余米，见到苏东坡的高大雕像，从雕像侧旁转过，再向前三四百米，就看到了三苏的享殿，享殿的建筑格局有点像四合院。在里头走了这么长的路，到这里才遇到了除我之外的第一位游客，他是一位老者，拄着拐杖，正在细细地观看着院中的碑刻。
穿过享堂继续前行
穿过享殿，再往前走就是三苏陵，陵区的占地面积上千平米，里面种满了松柏，从树茎上看这都是几百年前所种植者，而享殿门口的那两排古树年龄更大，有着“锦官城外柏森森”的感觉，并且那几个古树上还钉着保护牌，标明那些树的年龄均为北宋。如此说来，杨钟羲的那段记载也并不完全正确，说明当时大顺军在此处并没有把三苏坟上的树都砍光。从版本上说，北宋刻本流传至今稀若星凤，全国公共图书馆藏书中，宋刻本有上千部之多，但北宋本不足其中的百分之一，但今天看到这么多的北宋古木，也让我觉得很是高兴，这说明在那个时代，这些树就已种植，一直活到了今天。
苏洵墓碑
苏洵墓前不知为何摆放着功德箱
苏轼墓碑
东坡墓全景
苏辙墓碑
苏辙墓全景
我在林区内四处拍照，寂静的树林内仅我一人，除了风声没有听到任何的鸟鸣。在树林的前方一字排开三苏的坟丘，中间的是“宋老泉苏先生之墓”，右侧为“宋东坡子瞻苏先生墓”，左侧为“宋颍滨子由苏先生墓”，三座墓的大小形制以及坟前石供桌上所陈列的石雕件几乎完全相同，三座坟均为无墙裙的土堆，直径都在三米，高约两米多，我在这三座坟前分别鞠了一躬，表明了我的崇敬之情，之后就在陵区内到处拍照。
苏园听语
在东坡坟的前右侧方另立着一块大碑，上面刻着“苏园听雨”，不知是哪位前人来此祭拜三苏时留下的墨宝，他一定是在陵区里遇到了雨，而我今天却遗憾地没能赶上这种美景。正感叹间，猛然听到松林上方唰唰的响声，这种声音不像是在下雨，紧接着落下了一层干枯的松枝碎屑，这种碎屑瞬间撒了一地，我站在原地没动，细看眼前的景象，琢磨是怎么回事，紧接着就有些颗粒打在了我的头上和脸上，这种从天而降的颗粒很是密集，使得整个松林都回响着这种敲打声，声音没过多久大了起来，不一会儿就穿透了松柏的遮盖，几分钟后整个的地下就变成了白色，这时我才想明白，这是天降雪霰。
安静的柏林
这一带还有一些不知名的坟丘
今天恰逢谷雨，竟然下起了雪霰，不知道这是不是个吉兆，我站在东坡坟旁边，本来是欣羡古人的苏园听雨，而我今天却变成了雪霰听松，虽然声响肯定比听雨要大很多，但境界上似乎略逊一筹。密集的雪霰给我的拍照造成了困难，因为阴天，来时带了伞，但可惜伞放在了车内，而园区又这么大，从景区的入口走到苏坟前，至少要二十多分钟，其实这么大的景区真正值得看的也就在最尽头的这个陵区，余外都是新造建者，这跟当今的商品包装有一比，我实在没有气力原路返回，于是脱下衣服包裹住相机继续在园区内拍照。
梁氏墓
苏适墓
苏适墓全景
在入享堂前的二十余米路侧，左右两边各有一个小的通道，向左侧走是“宋苏先生讳迟夫人梁氏墓”，而右侧则是“宋苏先生讳适暨夫人黄氏墓”。苏适是苏辙的儿子，不知当年小苏为什么给儿子起的名跟哥哥苏轼名的读音完全相同。两座墓的大小相同，均用青砖围成正方状，是三个台阶高的台地，占地面积约半亩大小。这两人的墓何以不葬在陵区内，我未见有详细的资料介绍。
雪霰中的寺院
广庆寺介绍牌
广庆寺山门
出苏陵从园区的另一侧往回走，沿途是广庆寺和三苏祠。寺庙的面积不大，但保护得很是完整，而其寺前的广场很是巨大，跟寺庙有些不成比例，我冒着雪走进寺内，同样没有遇到游客，静静地在寺内游走着，在雪天中独自漫步，有着一种“前不见古人，后不见来者”的似悲似喜的心态。广庆寺的后方即是三苏祠，祠堂内有着全国仅存的元代三苏泥塑雕像，然而这些雕像却用玻璃柜包裹得严严实实，从任何角度都无法很好拍照。
躲在山门下避雨
三苏祠
安静的祠堂
祠堂内景
在祠堂的院中，摆列着三个巨大而精美的碑额，旁边没有说明文字，其实也不用说，那碑身肯定已经在那特有的年代化为了齑粉，这三个螭首的旁边还摆放着一个红头的赑屃，而那旁边的介绍文字说这红头赑屃本身也是一宝，细看之下赑屃头上的红顶不是油漆涂染，它的确是原石上的一部分，在雪的映衬下，这块红顶越发显得通红透亮，可跟丹顶鹤相媲美。
古碑残件
红头赑屃
从景区走出回到车上，雨雪一直没停，原路驶回禹州市，行驶了几十公里，也没能让我将这双手缓和过来，此时唯一的想法是让自己的身体暖和起来。最近禽流感越来越严重，河南也成了疫区，有时专家的话真不知道如何去听，前一段他们坚称禽流感不会人传人，但新发现的几例完全没有禽类接触史，这使得专家的口吻有所转变，说现在还不能确定禽流感的传播途径。如果今天的雨雪让我感冒发烧，肯定会被当成疑似禽流感而被隔离起来，在这敏感的时期，哪怕得了伤风感冒都会觉得比得了癌症还要严重。
三苏景区的雨雪把我浑身浇透，此时冻得身体微微发抖，特别想喝几口热汤把身体暖和过来。然而在禹州市的街边，连进了两家饭店都说还未营业，让我六点钟之后再来，当地饭店的这种风俗还真是罕见。总算找到一家粥店，点了盘锅贴一碗稀饭，趁热吃了下去，感觉身体灵动了许多，回到宾馆又特意找服务员要了两床棉被。