由于高级种姓者可以不劳而获，所以他们有足够的精力专注于精神世界。每一个雅利安再生者都把精神的超脱作为毕生的追求。所以从出生起他们就开始为实现这一伟大理想做准备。他们的人生都是规划好的，大致分为四个阶段。
1、梵行期
从记事起到25岁，这段时期是他们的学习期。学生和老师住在一起，关系如同父子。老师负责学生的身心健康和知识教育，学生过着简朴纯洁的生活，如同置身世外桃源一般，避免心灵受到任何外界的污染。
学习的主要课程就是吠陀经典，同时还要进行谋生技能的培训。这样既学习了文化知识，又解决了学生毕业后的就业问题，真是人性化的教育制度，值得现代人借鉴。
2、家届期
25岁到50岁。完成学业后， 开始过正常人的生活。娶妻生子，养家糊口。履行公民应尽的义务，享受应得的权利。当然， 作为一家之主， 他要保持好祭火。定期按仪节举行祭祀活动。
3、林栖期
50到75岁。完成了家庭和社会的责任后，他们就离家出走，到森林里去居住，过纯粹的、 自然的、原生态的生活。不讲究吃穿，随便捡些破棉烂麻披在身上， 吃些清汤寡水的蔬果之类， 放弃肉食，绝不杀生。他们四处流浪， 行踪不定，断绝一切世俗的念头， 全身心地投入到对吠陀经典的研读和思索中。这是谋求最后解脱的预备期。
4、遁世期
能够熬到75岁不死的， 就进入遁世期。此时期他们离家远游乞食为生，严守五戒(不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲)。从此完全与俗世撇清关系，住在森林里， 穿树皮吃树根，每天做五次祭祀。没有情绪的起伏， 早已不知爱恨情仇为何物， 身体官能的感觉降到最低程度，躯体已然是一副行尸走肉。不知道有没有修习过辟谷之术， 反正到最后他们逐渐放弃食物，只饮白水，甚至绝食，静等大限之期。印度传统认为遁世期是人生的极致， 所有人都把为遁世期的高人服务看作无上光荣之事。
苦行是印度宗教的一大特点， 是教徒们表达信仰的重要方式。“苦行以明志， 自虐而致远”是他们的人生信条。很多人认为漠视肉体才能解脱精神， 而自虐则可以获得超自然的神力。印度宗教的神秘色彩盖由此而来。
除苦行之外， 印度的宗教还有一大特点就是提倡施舍。在印度，施舍已经不只是一件高尚的善行， 而几乎成了一项约定俗成的制度。
早在前吠陀时期， 部落首领及慈善富人向祭司阶层馈赠财物的事已经开始盛行。《梨俱吠陀》中就有这样的诗句：“慷慨的人，他的财富不会白白拿出； 而守财不放的人， 却绝不会从别人那里得到安慰……让有钱的人使贫困无依的人满足而归吧， 让他的眼光放得更远。财富其实就像滚滚不停的车轮，今天来到这家， 明天去到那家。”
到后来，施舍甚至有了一套精细而繁琐的仪节。不仅对施舍的物品有明确的规定， 施舍者和受施者的身份地位也都有严格的禁忌。
最有资格接受施舍的， 当然是婆罗门了。婆罗门可以说是世界上最高贵的求乞者了， 任何人不仅不得拒绝前来求乞的婆罗门，而且须笑面相迎， 以礼相待， 不得有半点差池。
亲爸爸来了也不过如此待遇吧。与之相反， 酋陀罗有时甚至会被排除在受施者之列。
婆罗门是典型的精神贵族。他们是印度文化的创造者和传播者，专注修行、不事生产。作为劳心者，他们不像世俗的贵族阶级依靠统治工具来聚敛民财， 只靠主持祭祀来获取报酬。对他们来说，乞讨并不是卑下可耻之事，而其他阶层也
视布施为应当应分。
婆罗门是意识形态的权威，社会上的种种民间舆论和道德准则都由他们制定，施舍由习惯而成制度，也是理所当然之事。
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