《诗经》比《论语》、《道德经》还早的多，更应该用古文字的本义去理解，否则，很容易搞错。这句话的关键是对“初”和“终”的理解。
初，衣人（大）。古文字中，人有两个写法，人：是小人；大：是大人。衣：完全包裹在里面的，即非常贴合的。故，“初”字的造字本义是：凡事都只考虑自我需求的。
中华文化认为，天下万物的初始状态，都是先考虑自己的，但只考虑自己，不考虑外界和环境需求，很难生存，很难活得好。所以，必须学会从客观、从环境需求、从匹配角度看问题。
所以，初，虽然是客观事实，但并不是好事，因此，初级是最低级的、最原始状态的，必须往中、高级发展，才会有好结果。
因此，“靡不有初”的本义是：任由自我私欲无限扩散。
终，从匹配点分开，逐步走向终结；加“糸”，强调“相关的一切”；故，“终”字的造字本义是：凡事都越来越不匹配，越来越没发展前途，最终只能完结。引申，才是不再继续发展下去的终点。
因此，“鲜克有终”的本义是：凡事都与客观需求越来越不匹配，只能不断走下坡路，最终灭亡。
所以，“靡不有初，鲜克有终”应该译为：凡事只考虑自己最合适，哪有不灭亡的道理。
其实，家庭婚姻，单位团队，国家社会，都是这个天理，凡事都只考虑自己最合适，干什么都不会长久，绝对不会有好结果。
所以，把这句话解释为“应该善始善终”，有点牵强，根本没说清楚私欲膨胀必然走向灭亡这个客观发展规律。
这句话出自《诗经●大雅●荡》，我们看上下文，整篇文章都是在讲老慢说的这个天理，借周文王的嘴，说殷商统治者是如何私欲膨胀的，所以必然导致灭亡。其实这篇文章就是在讲小邦周必然取代大邑商的天理、天命。想要了解什么才是真正的中华传统文化，欢迎关注老慢的头条号。